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谈政治哲学的异化之路

 论文?#25913;?政治哲学论文     更新时间2019/3/28 11:07:48   

摘要对现代性的批判是贯穿施特劳斯政治哲学的主线施特劳斯把现代性视为三次不断深化和推进的发展浪潮马基雅维利先是开启?#26031;?#20856;政治哲学的反叛之路经由霍布斯卢梭尼采海德格尔以及历史主义与实证主义的泛滥最终演变成现代性危机施特劳斯在对其深刻又独到的批判基础上把现代性危机等同于政治哲学的危机并由此引导出克服现代性危机的可能性路径即重回古典政治哲学

关键词政治哲学现代性危机历史主义

一施特劳斯视阈下的现代性

施特劳斯把现代性理解为一种历史观念首要表现是对传统基本问题的否定和排斥现代性作为一种规范化的理想范式是与现代哲学和美学紧密相连的后现代性也推动了马克思主义存在主义的发展根据施特劳斯的理解现代性越是彻底将会导致越彻底的虚无现代理性主义主张忘记过去甚至不惜诽谤诋毁它这种做法旨在反对道德而施特劳斯主张的重塑道德不是仅仅回归古典传统现代理性主义对善的?#29616;?#30340;停?#20572;?#20063;与施特劳斯的哲学追求之路相违背因此他也对现代理性主义加以?#31181;ơ?#26045;特劳斯指出了现代性运动的三个特点第一个特点就是人类中心主义倾向施特劳斯也像其他哲学家一样把人类中心主义视为现代性的首要特征他认为古代思想表现出来的是宇宙中心主义中世纪思想主要是神学中心主义而现代思想则逐步走向了人类中心主义现代性的第二个特点表现在以权利为中心的现代思想逐步取代了以义务为中心的古代思想这个转变是人类中心主义的拓展现代性的第三个特点表现在诉求历史逐步取代了诉求自然或超自然这是历史主义赋予现代的特征历史主义认为历史塑造了人类的人性因此人们不应再诉求超验的本性不能再相信有超验的人性而应该认为人性完全是后天成就的或者?#31561;?#31867;的自由是先前自由的积累受制于先前的自由而不是来源于人类的先验条件施特劳斯把现代性看作是未经查验的?#21467;z?#36825;样的?#21467;?#25226;握了自然就意味着知识的终结现代性导致了自然权利的危机自然权利是人类发现在人类理性规定下才能实现的完美的政治职责如果自然权利不能扎根于人类理性那?#27492;?#23601;只是社会的产物人的自由如果不基于自然状态那么人的价值就得不?#25945;?#29616;完全性的历史主义破坏了自然权利取代了自由自然的人的主要特征人做什么毫无区别只有转瞬而逝的历史?#27492;?#20960;乎无限的进步实则几乎无限的倒退现代性如果不重回它的起点加以审视现代性的危机只能走向深渊在施特劳斯的视角下现代性的第一次浪潮由马基雅维利打开了道德缺失的大门第二次浪潮由卢梭引领了对人性和自然理性的重新思考却缺失了衡量正义的标准第三次浪潮由历史主义与实证主义的僵局将政治哲学引向末路

二施特劳斯对现代性发展的解析

施特劳斯认为当代的社会科学尤其是政治哲学对道德判断是无能为力的他把现代性理解为对古典政治哲学的反叛即对古典政治哲学的德性的反叛而现代性的始作俑者在施特劳斯看来应该归咎于马基雅维利

一现代性的开端古典德性的反叛

?#20445;?#39532;基雅维利对古典政治哲学的改造马基雅维利颠倒了传统的人应该如何生活而不是事实?#20808;?#20309;生活这一古典政治哲学基础开创了现实主义政治哲学的先河不再立足于古典的理想主义因为在马基雅维利看来古典哲人热?#26434;?#36861;求虚无缥缈的共和国和君主国实际上使古典政治哲学陷入乌托邦的迷?#21361;?#39532;基雅维利主张以现实主义改造古典政治哲学然而这样的直接后果是颠覆?#26031;?#20856;德性与政治的关系在古典视域下政治服从于德性而马基雅维利则把政治上升到最高的地位使德性服务于政治古典德性中的勇敢节制和智慧等观念都被马基雅维利视为累赘剔除从而把德性发展成为狭隘的爱国主义甚至向君主提倡不道德的政治权术如此一来古典政治哲学赖以生存的根基就被摧毁了除此之外在亚里士多德的理论中最佳政治秩序的建立必然依赖于不可控制难以把握的命运或者机运?#20445;P保|常?#32780;理想国的实现依赖于作为质料的公民的自然本性如果没有公民的?#21028;?#26412;性乌托邦便无法实现但亚里士多德指出作为质料的公民的本性是无法改造的因而最佳政治秩序问题俨然一座遥不可及的空中楼阁与此相反马基雅维利则针锋相对的认为作为质料的公民的自然本性是可以被改造的最佳政治秩序问题也是可能的如何可能对此马基雅维利的答案是强有力的君主和完善的制?#21462;?#39532;基雅维利就这样把道德问题和政治问题变成了技术问题政治不再受道德领导以追求至善通过提升道德以实现最好的政治秩序已彻底失去可能性这在施特劳斯看来是现代性的开端同时也是政治哲学异化的开始霍布斯与古典的决裂霍布斯继承了马基雅维利的现实主义原则并且同意其认为古典政治哲学建立在不切实际的根基之上的看法拒斥古典政治哲学追寻理想政治秩序的传统他沿着马基雅维利的路径进一步推进了现代性的进程施特劳斯?#24247;?#38669;布斯将古典的国家观念转变为现代的国家观念古代哲人认为国家是自然的而霍布斯则把这一观念改为国家是人为的?#20445;?#20174;而把政治哲学的核心建立在实际而不是应当的基础之上霍布斯认为国家由个人组成而人的行为受动机影响因此从根本上说国家由激情和欲望支配不仅如此人的激情也是霍布斯建立的以自然权利为核心内涵的自然法学说的基础而古典自然法建立在自然正当之上这意味着自我保全的自然权利成为了判断政治价值的终极标准这样的自然法认为?#22235;?#20197;理性为指导认识并征服自然成为命运的主人第一次现代性浪潮中的政治哲学家们普遍?#26377;?#20102;霍布斯以激情构建政治哲学的传统拓展了以权利为核心的自然法学说深刻影响现代自由民主制即使不同的哲学家解读不同但施特劳斯尖锐的指出以权利为核心的自然法理论是堕落的表现施特劳斯认为古代民主制通过培养?#21028;?#21697;行和尽忠职守的个人得以实现而现代民主制则建立在欲望之上因此推崇个体欲望的现代民主制是一种放纵的自由主义必将导致道德上的败坏第一次现代性浪潮标志被施特劳斯认为是现代性的开端它与古典时期的思想彻底决裂是新时期思想的剧烈变革为新时代的哲学发展提供了新路径和新思路因此它是现代性发展的奠基性浪潮并且赋予了现代性以崭新特征

二现代性的推进道德基础的转变

?#20445;?#21346;梭的推波助澜施特劳斯认为现代性的第二次浪潮是从卢梭开始的?#20445;P保|常?#20182;对第一次现代性浪潮进行了深刻地批判却引起了新一波的现代性浪潮将现代性进一步推进和发展了卢梭由于不满现代性的第一次浪潮的功利性道德而主张重回古典道德但是他又继承了霍布斯的自然状态理论于是他只能被迫重新解释道德自然法学派哲学家是以人的本性出发寻求建立政治秩序的支点霍布斯?#19994;?#20102;对?#21171;?#30340;?#24535;?#21644;生存的欲望洛克把霍布斯的生存欲望更进一步拓展成为对财产的?#21152;?#19982;支配卢梭?#26377;?#20102;这一传统作为起点重新解释道德不过卢梭的新道德与霍布斯提倡的道德不同之处在于它是基于普遍意志而不是基于自我保存然而卢梭试图想要表明以往的哲学都建立在错误的根基之上因为人的本性并不能作为建立政治秩序的参考卢梭同时指出自然状态下的人性并不归因于自然而是归因于人性归因于历史过程?#20445;P保|常?#26174;然卢梭在批判前人的理论同时使得自己陷入了与初衷背道而驰的境地自然法学派的自然概念被卢梭发展成为历史的概念卢梭确信历史是培育人性的土壤也只?#24615;?#21382;史中才能?#19994;?#26500;建最佳政制的正义与公?#20581;?#36825;样的思想影响了后世的康德尼采甚至是马克思被认为是历史主义的先驱于是霍布斯的自然标准到了卢梭这里被替换成了历史的标准现代性第一次浪潮普遍同意人性是历史发展的动因而现代性第二次浪潮则认为历史理性是历史发展的动因并认为这种历史理性独立于人的自然本性之外

三现代性的顶峰虚无主义第三次现代性浪潮由尼采开启尼采否?#20808;?#31867;

从历史中寻求永恒标准的可能所有的价值与真理在历史中都具有相对性拒斥一切先天和后天的政治权利?#20445;?#21407;因在于人类是藉由意志而非权利进行政治活动这种激进的思想经由海德格尔到达顶峰海德格尔在他的著作时间与存在中把一切价值与理解为本真个人在历史进程中的自由规划就这样在第三次现代性浪潮?#23567;?#33258;然或神被剔除正义和道德的基石转向了历史的自由的没有自然本性的人这在施特劳斯看?#27425;?#24322;于摧毁了正义与道德的基础陷入了虚无主义的泥淖中从而致使原初意义上的政治哲学不再可能

三驳斥极端历史主义的谬论

为了医治现代性危机就必须深入现代性的根基中寻求药方施特劳斯最终把现代性的根源定位到历史主义正是历史主义的泛滥导致虚无主义的产生历史主义者认为政治哲学并不能对政治秩序的建立产生实质性的影响甚至会对现实政治带来毁灭性的后果良好的政治秩序的建立必须参考历?#21453;?#22659;社会共同体和政治制?#21462;?#21382;史主义以经验为根基拒斥非历史的非经验的政治哲学同时认为非历史的哲学方法对于客观正确地理解以往的政治哲学无能为力只有根据历史的方法?#27835;?#20855;体的历史情境才有可能得以理解以往的政治哲学因此在历史主义看来人类无法把握普遍永恒事物也就是说施特劳斯认为历史主义对政治哲学追问的最佳政治秩序以及古代哲人追求的哲学生活方式问题提出了质疑甚至可以理解为对政治哲学的必要性和可能性的挑?#20581;?#22312;历史主义者视野中一切?#23616;?#30340;东西在?#23616;?#19978;都是历史的人的所有思想和行动都具有历史性哲学本身及其普遍问题本身都是历史条件的产物亦即与某一具体历史形态有着?#23616;?#30340;关联ۣ?#20445;P?#22240;而历史主义拒绝对普遍的永恒的哲学问题加以追问这就意味着否定了普遍的永恒的真理和价值的存在从而在根本上否定了政治哲学的可能性在历史主义者看来人的一切思想价值以及人的认识能力都具有一定的历史局限性也就是所有的价值判断都将受到历史性的制约所以不同历史情境下的价值标准不能用以比较事实上也不应该比较各种价值之间也没有高低之分也就是说人所做的价值判断都是对等的这样的观点动摇了西方传统的价值体系的根基进而孕育出虚无主义这一怪胎历史主义的顶峰就是虚无主义?#20445;P常|保?#21382;史主义可以被认为是对政治哲学之可能性的质疑?#20445;P|保P?#21382;史主义被施特劳斯看作是引起现代西方文明危机的罪魁祸首之一由于历史主义思潮的流行现代西方人再也不知道想要什?#30784;?#20877;也不相信自己能够知道什么是好的什么是坏的什么是对的什么是错的众所周知好坏对错政制和应该过什么样的生活方式都是政治哲学的基本主题于是现代性危机就表?#27835;?#25919;治哲学的危机施特劳斯沿着历史主义者的思路作出回应既然历史主义认为一切人类的思想成果是历史的和相对的那么历史主义也是历史性的因此也必将只有短暂的时效性根据历史主义的观点历史主义也必将被自身否定和超越这也就意味着如果不跳出历史性的视角不把握住?#25215;?#36229;历史的东西人便无法看到一切事物的历史性对于历史主义对政治哲学多样性攻击施特劳斯认为历史上出现诸多政治学说的原因在于以往的政治哲人有意使自己的观念适合同时代的人的偏见?#20445;P|?#21476;代哲人旨在以哲学的和大众的两种途径表述其政治哲学使得不具备哲学素养的人也能理解其政治哲学这就意味着古代哲人为了让包括非哲人在内的全体民众理解有意使自己的学说附和时代的特征同时有所保留的在其政治哲学中表述政治学说更进一步地说政治哲学和政治学实践是两个不同的概念?#25945;?#20309;为最好的政治秩序并不能等同于如何实现最好的政治秩序政治哲学应用于实践的失败也并不意味着政治哲学本身是失败的同时政治哲学理论之间的矛盾与对立并未真正把握政治事务的本性追寻和?#25945;?#25919;治事务的自然本性依然是任重道远的事也就是说施特劳斯看来政治哲学的必要性和重要性不言而喻不可动摇

参考文献

?#20445;?#26045;特劳斯苏格拉底问题与现代性?#20572;|?#19969;耘译?#26412;?#21326;夏出版社?#28023;常常?

ۣ迈尔隐匿的对话施密特与施特劳斯?#20572;|?#26417;雁冰等译?#26412;?#21326;夏出版社?#24120;海保P?

?#24120;?#26045;特劳斯自然权利与历史?#20572;|?#24429;刚译上海三联书店?#24120;海保?

ۣ施特劳斯丁耘等政治哲学与历史?#20572;|?#26690;林广西师范大学出版社?#28023;保P?

ۣ施特劳斯什么是政治哲学?#20572;|?#26446;世祥译?#26412;?#21326;夏出版社?#20445;保海常?

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作者黄立河 单位广西师范大学 马克思主义学院

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